张角

张角（？－184年），钜鹿（治今河北省邢台市巨鹿县）人。中国东汉末年农夫叛逆军“黄巾军”的首领，承平道的开创人。他因失去羽士于吉等人所传《承平清领书》（即《承平经》），遂以宗教救世为己任，行使此中的某些宗教观点和社会政治思维，组织人民，约于灵帝建宁（168－172）初传道。中平元年（184），张角以“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”为标语，自称“天公将军”，带领人民发起叛逆，史称“黄巾叛逆”。不久张角病死，叛逆军也很快被汉代所反抗。

张角是中国东汉期间（约公元2世纪）人，晚期玄门派系承平道的开创人。他与两个兄弟张宝、张梁三人都信仰玄门。东汉末年他们兄弟三人创建了承平道这一组织，次要受《承平经》的影响，加之晚期盛行的"黄老"思维，并把这类思维化为本人的教义，宽泛向信徒们宣传。承平道的教义声称在天上有鬼神监督人们的行为，并依据人们行为的善恶来添加或缩小他们的寿命，要求人们多积德事，少做好事。通过十多年的致力，张角的承平道倒退到中国的许多中央，教徒人数达到了几十万。而张角就以教主的身份来传教，据汗青记录，他传教的形式次要是以给人治病来扩展影响。张角还自称"大贤良师"，把本人算作公众的预言家者。他把天下信徒依照地域，建设了军政合一的组织"方"，共设三十六方，各方领袖称"渠帅"，在官方孕育发生了极大的影响。因为过后社会糜烂，政治光明，生灵涂炭，以是张角就趁势而起，提出了"彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉"的标语，发起了黄巾大叛逆。在叛逆失败后，承平道也就根本上偃旗息鼓了。 

建宁年间(168---172)，他带着两个弟弟,起首在灾情特地重大的翼州一带开端布道流动。灵帝熹闰年间(172---178)，他在大量招收先生、造就门生、排汇徒众的根底上，创建了承平道。 承平道为我国玄门的晚期教派之一，以颠覆腐烂没落的东汉王朝、建设承平社会为己任。其次要特色是以《承平经》为次要经典，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。承平道的纲领、指标、教义、名称、教区组织、标语、宗教典礼、流动内容、布道形式等，皆据《承平经》而来。

他四处分布“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”。张角依据《承平经》“众星亿亿，不若一日之明也；柱天群行之言，不若国一贤良也”，自称大贤良师，为承平道的总领袖；他的两个弟弟，张梁、张宝则自称大医，亦为承平道的领袖之一。凡承平道成员及其信徒，若犯有过失，只需膜拜在领袖背后，抵赖谬误，保障再也不犯，便赐与饶恕。

张角常持九节杖，在官方传统医术的根底上，加以符水、咒语，为人治病。并以此为掩护，宽泛宣传《承平经》中对于拥护盘剥、敛财，主张对等互爱的学说、观念，深患上穷苦公众的反对。张角又派出门生八人，到五湖四海去宣布道义。倒退徒众，“以善玄门化全国”。十余年间，承平道权力遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，徒众达数十万人。次要是穷苦农夫，也有城镇手产业者，个体仕宦、乃至太监。张角将教徒划分为三十六方（教区组织），慷慨万余人，小方6、七千人，每一方设渠帅担任。在此根底上，张角又按《承平经》中“顺五行”的思想办法，依照五行相生相克的实践，选定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年（184）三月五日举办大叛逆。张角还提出“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”的嘹亮标语，欲阐明依照万物兴衰、依照朝代演化的法则，汉王朝（彼苍）大数已尽，作为土德（土色黄）、黄天的代表，承平道该当庖代汉王朝。在仲春初，各方领袖及信徒便已着手预备。他们用石灰在洛阳的市门及州郡官府墙上书写“甲子”等口号标语。一慷慨的渠帅马元义起首告诉荆州、扬州的信徒数万人，到邺（河北临漳）城集中，预备叛逆。于是，其分担的信徒们便已开端向邺城集中。马元义还屡次到京城洛阳商定太监中常侍封、徐奉为内应，在三月五日内外夹攻，一道叛逆。

约莫在预约叛逆日期的前十天，即仲春十五日先后，承平道的一个信徒、济南人唐周上书官府举报叛逆之事。于是，朝廷紧迫捕获马元义，车裂于洛阳；并紧迫带动各类力气，捕获诛杀张角信徒一千余人；又告诉冀州捕获张角及其家人。

张角等发现事已败事，即用各类办法星夜告诉各方，立刻叛逆。叛逆时，义兵起首将抓获的贪官杀了祭天。叛逆时，张角军皆头裹黄巾（黄天的意味），时人称之“黄巾军”。叛逆后，张角根据《承平经》中对于“有天治、有地治、有人治，三气极，而后歧行万物治也”的实践，自称“天公将军”，其弟张宝自称地公将军，其弟张梁自称“人公将军”。叛逆开端后，人民纷繁呼应，或退伍为信徒，或送粮送衣，义兵倒退很快。义兵攻克城镇后，往往废弃官府，杀贪清官吏，将其财富分给苍生。贪官蠹役平常横行霸道，一闻义兵到来，便吓破了胆，好像漏网之鱼，多已溜之大吉。十日之间，全国触动，京师触动。但因为黄巾军的主体是农夫，组织不敷紧密，在政策和战略上普遍把握不敷好。他们除了了攻击官府外，还普遍攻击豪强、士家及各类有钱人家。于是，豪强、士家都迅速站进去，合营官府义兵。叛逆约十个月后，黄巾军主力败于官府、豪强的联结。不久，张角也在这时期病死。

中国东汉末年，张角辅导的一次有组织、有预备的天下性农夫叛逆。因叛逆军头戴黄巾为标帜，史称黄巾叛逆。东汉末年，社会危机日趋极重繁重，宽广农夫与豪强田主及封开国家的抵牾激化。黄巾叛逆恰是在农夫奋斗蓬勃展开的根底上迸发的。 黄巾叛逆的首领张角，冀州巨鹿（今河北省邢台市巨鹿）人，承平道的领袖，自称“大贤良师”，以传道和治病为名，在农夫中鼓吹教义，进行机密流动。10余年间，徒众达10万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分为36方，慷慨万余人，小方六七千人，每一方设一渠帅，由他对立指挥。张角宽泛流传“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”的谶语。又在遍地府署门上用白土涂写“甲子”字样，作为发起叛逆的旌旗灯号。中平元年（184，甲子年）初，张角命于三月五日同时叛逆。但预约起事先一月，因叛徒密告，张角派人飞告各方提前叛逆。于是36方“一时俱起”，众达数十万人。张角自称“天公将军”，弟张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”。十日之间，全国呼应，京师触动。灵帝慌忙集结各地精兵，进剿黄巾军。各地豪强田主也纷繁起兵，合营官军反抗叛逆，此中驰名的有袁绍、袁术、公孙瓒、曹操、孙坚、刘备等。

叛逆初期，黄巾军的主力扩散在巨鹿、颍川、南阳等地，他们各自为战，攻城夺邑，点火官府，获得了很大成功。与此同时，各地还呈现了许多自力的农夫武装。但黄巾军各自为战，缺乏战役经历，致使东汉王朝能集中军力各个击破。颍川、陈国、汝南、东郡和南阳的黄巾军接踵失败。冀州黄巾军在张角病身后，由张梁统率猛攻广宗。昔时十月，皇甫嵩率官军狙击黄巾军营，张梁阵亡。3万多黄巾军惨遭戕害，5万多人投河而死，张角被剖棺戮尸。张宝也随即于下曲阳兵败阵亡，10余万黄巾军被戕害。之后，黄巾余部和各地的农夫武装，依然坚持奋斗。青州黄巾一度倒退到拥众百万。起初因作战得胜，自愿承受曹操的收编。曹操平定冀州时，张燕辅导的黑山军也投诚。黄巾叛逆和在它影响下的各族群众叛逆，继续了二十多年。因为叛逆农夫自身的弱点，叛逆被严酷反抗，但在农夫叛逆的冲击下，腐烂的东汉王朝已有名无实。

184年（甲子年），张角相约信众在3月5日以“彼苍已死，黄天当立，岁在甲子，全国大吉”为标语发兵反汉；“彼苍”是指东汉，“黄天”指的就是承平道，并且依据五德始终说的揣测，汉为火德，火生土，而土为黄色，以是众信徒都头绑黄巾为记号，意味要庖代糜烂的东汉。张角一壁派人在当局机关门上写上“甲子”二字为记认，另外一方面派马元义到荆州、扬州招集数万人到邺预备，又数次到洛阳团结太监封胥、徐奉，想要内外夹攻。可是在叛逆前一个月，张角一位叫做唐周的门徒密告，供出京师的内应马元义，马元义被车裂，官兵鼎力逮杀信仰承平道信徒，诛连千馀人，而且下令冀州追捕张角。因为事出忽然，张角自愿提前一个月在仲春举事，史称黄巾叛逆或黄巾之乱，由于叛逆者头绑黄巾，以是被称为“黄巾”或“蛾贼”，张角自称“天公将军”，张宝、张梁辨别为“地公将军”、“人公将军”在南方冀州一带起事。他们废弃官府、戕害吏士、到处劫略，一个月内，天下七州二十八郡都发作战事，黄巾军势不可当，州郡失守、吏士流亡，触动京都。

汉灵帝见承平道如斯凶猛，慌忙于3月戊申日以何进为上将军，率阁下羽林五营士屯于都亭，整点武器，镇守京师；又自函谷关、大谷、广城、伊阙、轘辕、旋门、孟津、小平津等各京都关隘，设置都尉驻防；下诏各地谨防，命各州郡预备作战、训练兵士、整点武器、招集义兵，如刘备就遭到贩子张世平、苏双赞助组织叛逆军投奔校尉邹靖讨贼犯罪。

皇甫嵩上谏要求解除了党禁，拿出皇宫财帛及西园良马赠给军士，晋升士气，而吕彊又对灵帝上言：“党锢久积，若与黄巾合谋，悔之没有救。（党锢之祸积怨日久，若果与黄巾合谋，恐怕曾经没有救了。）”汉灵帝接收提案，在壬子日大赦党人，发回各徙徒，要求各公卿捐出马、弩，推选众将领的子孙及官方有深明策略的人到公车署承受面试。

而另外一方面又发精兵反抗各地乱事：卢植领副将宗员率北军五校士担任南方阵线，与张角主力周旋；皇甫嵩及朱隽各领一军，管制五校、三河骑士及刚募来的精兵壮士共四万多人，征伐颖川一带的黄巾军，朱隽又又上表募集下邳的孙坚为佐军司马，携同乡里少年及募患上各商旅和淮水、泗水精兵，共千多人登程与朱隽军连军。庚子日，张曼成攻杀南阳郡守褚贡，呼应张角。

汉军在首战并未患上利，于4月，朱隽军就被黄巾波才所败而撤离，皇甫嵩惟有与他一同进驻长社防卫，被波才率雄师围城，汉甲士少，士气高涨。又汝南黄巾军在邵陵战胜太守赵谦，广阳黄巾军杀死幽州刺史郭勋及太守刘卫，黄巾军并未因汉室的举措而有溃退的迹象。

184年5月，京师见皇甫嵩被围，派曹操率军救济。不外救兵未到时，皇甫嵩已心生一计，在黄昏时份吹起大风，皇甫嵩命兵士手持火炬暗暗出城，行使黄巾军营寨四周的杂草，用火攻大破敌人，大喊防御，城上亦举出火炬呼应，皇甫嵩以鼓助战，突入敌阵，黄巾军大乱，到处奔波。又赶上曹操的救兵，被皇甫嵩、朱隽和曹操三面夹攻，斩杀数万人，汉军大胜。

184年6月，南阳太守秦颉与张曼成战役，斩杀了张曼成。黄巾军便改以赵弘为帅，以十多万人盘踞宛城。而皇甫嵩与朱隽军持续进击汝南、陈国的黄巾，追击波才到阳翟，最初在西华大北彭脱，馀军想逃到宛城，但孙坚登城先入，世人蚁附般推动，大破敌军，胜利讨平豫州一带的黄巾军。另外一方面，卢植数战间大破张角，斩杀万多人。

张角惟有撤到广宗，卢植修建拦挡、发掘壕沟，制作云梯，将可攻陷城池。正值灵帝派左丰视察军情，有人劝卢植贿赂左丰，但卢植不愿，左丰便向灵帝诬告卢植作战不力。灵帝大怒，用囚车征卢植回京。京师惟有下诏再从新调整：皇甫嵩北上东郡；朱隽则攻南阳的赵弘；而以董卓替代卢植。而一样宗教方式的五斗米道在巴郡反叛，辅导人“五斗米师”张修攻击郡县，但未遭到汉室注重。

朱隽与荆州刺史徐璆及秦颉共一万八千兵围攻赵弘，但6月至8月也不克不及攻克，京师有奏议征朱隽回师，幸亏张温上表说情，灵帝才不行。但朱隽仍急攻赵弘，赵弘被杀，由韩忠替代。朱隽又因兵少不敌，便扩展防围、修建阵垒，堆砌土山张望城内。朱隽军鸣鼓攻击东北，黄巾军被引开，朱隽则亲率五千精兵掩杀西南，狙击敌人前方，攻入城池，韩忠惟有退保内城。

黄巾军受挫，士气低迷，向汉军求和。张超、徐璆和秦颉都以为能够承受，但朱隽以为如承受的话，会给苍生无利为贼，有利求和的谬误观点，便不承受并急攻敌军，可是数战也不克不及攻克，朱隽登上土山张望黄巾军，明确黄巾军无进路，而全力一战，以是未能攻克。朱隽便解开围军，韩忠果真出战，被朱隽大破，朱隽向北追击韩忠数十里，斩杀万多人，韩忠投诚，秦颉一贯与韩忠和睦，便将自杀死。这行动反令黄巾军不安，又推孙夏为帅屯兵宛中城。朱隽再次急攻，于11月癸巳日，孙夏败走，汉军追至西鄂精山，又被大破，斩杀孙夏及万多人，黄巾军解散，平定宛城一带。185年春天，出师回京。另外一方面，于8月皇甫嵩抵达东郡仓亭，大破、活捉卜己，斩杀七千多人。而董卓防御张角不可功，没有功而还，便在乙巳日要求皇甫嵩持续北上。不外，张角曾经病死，在10月于广宗便和张梁战役，张梁军犟，于首战不克不及攻克。在嫡，皇甫嵩闭营与兵士劳动，另外一方面派人察看敌军行动，黄巾军战意稍为涣散，皇甫嵩便乘夜率兵，在拂晓时份突袭敌阵，战至下战书，胜利大破敌军，斩杀张梁及三万多人，于逃脱到河堤时溺死的也有五万多人，点火车辎三万多辆，虏获人数甚多。而张角则被破棺戮尸，运首级回京师。11月，皇甫嵩与钜鹿太守郭典攻击下曲阳，胜利斩杀张宝，俘虏十多万人。黄巾之乱停息。

乱事虽被停息，但汉室威信赶上一次重大的冲击，但汉灵帝无变革，反而持续吃苦。于各地还一直发作小形兵变，孕育发生许多扩散的权力，如黑山、白波、黄龙、左校、牛角、五鹿、羝根、李大目、左髭丈8、苦蝤、刘石、平汉、大洪、白绕、司隶、缘城、罗市、雷公、浮云、飞燕、白爵、杨凤、于毒等，权力小的也无数千人，权力大的乃至有百万人，如张燕的黑山贼。188年，黄巾军再次发作叛逆，黄巾余部纷繁起事。2月，郭太等于西河白波谷起事，攻略太原郡、河东郡等地。4月，汝南郡葛陂黄巾军再起，攻没郡县。10月，青州、徐州黄巾军又起，攻略郡县。11月，汉廷差遣鲍鸿进讨气势最大的葛陂黄巾，单方大战于葛陂，鲍鸿军败。黄巾各部此伏彼起，气势尽管无第一次黄巾之乱般盛，但却令汉室非常头痛。为了反抗平乱，于188年3月，灵帝承受太常刘焉的倡议，将部份刺史改成州牧，由宗室或重臣负责，让其领有中央军、政之权，以便增强中央政权的气力，更容易管制中央，无效进剿黄巾余部。而正因汉灵帝下放势力，滋长中央军拥兵自重，各群雄相互攻打，逐鹿华夏，乃至东汉天子在军阀手中好像没有物，以是黄巾平易近变是匆匆使东汉沦亡的引火线，也是三国时代的尾声。尽管如斯，乱事仍培养了大赦党人，令许多文人、仕宦患上以从新受任。

在组成三十六方、确定叛逆日期上，张角确实这为黄巾军起了带头作用，但起初却得到了这类有方案性的举动。他们并无对立的指挥，张角虽是承平道的辅导，却只在冀州转战，无为其余军团作调控，无同一指标，只是占地苦守或四处掳掠。加之当友方有难时，各军都不会相救，汉军就用此一个一个击破。尽管黄巾叛逆，令全国触动，但因这些缘由，黄巾军未能造诣颠覆汉室的事业。而且黄巾之乱关于东汉末年的政局影响，因为尽快平定战事，因而地方下放军权至中央，使患上黄巾之乱无奈疾速的伸张至天下，缓解了东汉覆亡的机遇。然而却造成为了中央鄙视地方，使患上具备野心的将领或是官员，藉着在黄巾之乱的军力割据中央，为东汉末年军阀混战揭开尾声，并为了三国分立种下近因。

《承平经》的问世，标记着晚期玄门根本教义的初步构成，对汉朝原始玄门的创建孕育发生了首要的影响。承平道为晚期玄门的一支，它的实践根底间接起源于《承平经》，张角是承平道的开创人。

张角，东汉期间冀州巨鹿（今河北巨鹿）人。门第不成考，生年也不详。

他最后呈现在农夫公众背后，是一个 善玄门化 的 大贤良师.约在东汉灵帝建宁年间（公元168- 171年），张角开端其传教布道流动。他经过为人符咒治病的形式宽泛地在社会上流动，大收徒众，倒退力气，扩展影响。

通过十余年的致力，张角所创建的承平道倒退成为遍及青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，贯穿连接郡国，道徒达几十万的玄门组织。

张角传道的形式，在史书中有较多的记录。《后汉书.皇甫嵩传》说： 初，巨鹿张角自称' 大贤良师' ，奉事黄老道，畜养门生，膜拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，苍生信向之。角因遣门生八人，使于四方，以善玄门化全国，转相诳惑。十余年间，徒众数十万，贯穿连接郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将号角也。慷慨万余人，小方六七千人，各立渠帅。 又《三国志.张鲁传》注引《典略》说： 光和中，西方有张角，……角为承平道。……承平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。抱病或日浅而愈者，则云这人信道；其或不愈，则云这人不信道。 从这些记录看出，张角的传道流动，次要是以符水、符咒为人治病，同时还广招门生，差遣门生八人奔赴四方，以善玄门化全国。别的，张角对道徒所宣传的教义中，溶合了《承平经》和黄老道的思维。

张角信仰《承平经》，他把本人创建的玄门组织定名为 承平道 ，就是间接起源于《承平经》。所谓承平道，即 行承平以前 之义，由于 承平道，其文约，其国富，天之命，身之宝 ①。张角自称 大贤良师 ，亦起源于《承平经》。卷九十： 今行逢千斤之金，万双之璧，不若患上明师乎.　学而不患上明师，知何从患上发乎.治国欲乐安之，不患上大贤事之，何故患上一旦而理乎. 卷九十八： 众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也②。张角把本人称之为 大贤良师 ，其实是把本人算作是承平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈平易近，完成天下升平。

张角传道的次要术数，是教人 叩头思过 ，以符水治病。这 叩头思过 ，也起源于《承平经》。在张角看来， 天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，没有所匿，没有所私 ③。人之过，是违天犯过而至，要治病，就患上 膜拜首过 ，膜拜首过的办法是 常以除了日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于寰宇也。后有过者，皆像子也 ④。天是看患上见世间行为，听患上懂世间言语的，向寰宇膜拜，就是申请天神地祇饶恕本人，解除了本人的罪过与苦楚， 以是当于旷野者，当于显明地；以是四达道上者，道者主通事；以是四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而天生，且解子过于寰宇也 ⑤。

张角传道的另外一首要术数，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《承平经》说患上很分明： 请问反复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次上行将告人，必使洗浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如净水己饮，随思其字，终古认为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形 ①。所谓 反复之字 即 复文 ，亦即最先玄门的 神符. 吞精 即吞符。 以丹为字 即以朱笔书写的神符，为一种笔划屈曲、似字非字的图形。

所谓 符水疗病 ，就是把神符点火成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之收回，神力收回，百病被遣散，人就会规复衰弱状态，肉体丰满，以是《承平经》说： 昔日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，顷刻之间，乃周流八方六合之间，肉体随而行治病。 ②这就是张角的 符水疗病.咒，亦作 祝 ，即神的言辞，它法力无际，念念它，就可祛疾治病。

《承平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为 神祝 ： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，群众患上之，谓之' 神祝' 也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可以使神位为除了疾，皆聚十十中者，用之所向没有不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说： 此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字不时下漏地，道人患上传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不克不及治愈病也。 《后汉书.襄楷传》注引《承平经》这段话说： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众患上之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可以使神为除了灾疾，用之所向没有不愈也。 张角的 咒语疗病 ，就是对病人念咒。咒文的簿本叫祝谶书 ，它是神言要语，具备无尚的法力，念一念神咒，百病就能够消弭。

张角传道， 师持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也起源于《承平经》。《承平经》卷四十二说： 治患上天情意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇承平也。 所谓 九人 ，即 其有形委气之神人，职无理元气；大神人职无理天；真人职无理地；神仙职无理四时；小道人职无理五行；贤人职无理阴阳；圣人职无理文书，皆授语；凡平易近职无理草木五谷；奴仆职无理财贿.《承平经》卷七十一说： 道有九度。……一位为元气有为，二为凝靖虚没有，三为数度辨别可见，四为神游进来而还反，五为小道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。

一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……

其上三九二十七者，能够度世；此中央三九二十七可以使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是说，九节杖就是相似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，能够统摄寰宇万物；能够度人患上道。

张角事奉黄老道，在传道的进程中，他以黄老 善道 教养全国。黄老道成为了张角宣传平易近众、组织道徒的对象。其时，东汉代野多有信黄老道者，许多统治者也都置信他是以 善玄门平易近 ，以至 青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财富，流移奔赴 ①。通过十余年的布道，张角的教徒倒退到几十万人。

张角所创建的承平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉 中黄太乙. 太乙 又作 太一.《史记.天官书》说太一居紫微宫北辰： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 张持志《公理》说： 泰一，天帝之别号也。 秦汉期间， 太一 被以为是紫微宫北极天帝或 天帝大皇 ，是天地方主宰四方的最高神。《史记.封禅书》说： 天神贵者太一，太一佐曰五帝。 两汉期间， 太一 又被视为比斗极神黄帝更拙劣的仙人。《汉书.王莽传》引《紫阁图》文： 太1、黄帝皆仙入地。 纬书《年龄合诚图》又有 黄帝问太乙永生之道 之说。在《承平经》中也呈现 太一 信奉，并有 太一 位于地方的观点。《承平经》说： 然寰宇之道以是能长且久者，以其守气而不停也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无量时也。 ①承平道在 太一以前冠以 中黄 二字，当与 五德终始说 无关。东汉光武帝患上赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木- 火- 土- 金- 水的秩序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。承平道以 土 为吉，信奉 中黄太一 ，崇尚黄色，隐含着主运土德的张角承平道行将庖代主运火德的东汉王朝，建设 黄天承平 社会的欲望。张角自称 黄天 ，头裹 黄巾 ，提出 彼苍已死，黄天当立 的标语，奉 中黄太一 为尊神，缘由就在这里。

张角除了了在他乡冀州传道之外，还派出八名门生分赴到各地传道。短短的十余年间，天下十二个州傍边就有八个州的苍生参与承平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和治理，张角把遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以 方 为单元的教区组织，天下共设三十六方，慷慨有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。

这样，张角通过十余年的创教流动，终于建设了一个领有几十万教徒，遍布天下三分之二以上州府的宏大的玄门组织——承平道。

东汉末年，因朝廷和中央政令凌乱不胜，农夫生存困苦。有见及此，张角、张梁、张宝兄弟三人于魏郡，用术数、咒语四处为人医病，许多生病的苍生喝下他的符水后，都不药而愈，张角被苍生奉为活仙人，张角又派出八使到别传教。因而，追取的信徒越来越多，乃至高达数十万人，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八大州，简直占了过后天下的四分之三。许多工钱了投靠张角，不吝变卖家产，关山迢递，力争上游，沿徒挤患上风雨不透，听说中途被踩死就有万多人。

张角在官方流动十多年，有3、四十万人退出，张角见信徒渐多，便创立了“黄天泰平”，又称“承平道”治理信徒，自称“大贤良师”，他把式力范畴分三十六区，称为“方”，慷慨一万多人，小方六七千人，每一方推一个首领，全由张角管制，镇压汉室之声日盛，不外信众中不乏豪犟、官员、太监等，以是汉室并未多加理睬。

张角辅导的黄巾叛逆，震撼了东汉王朝的根基，间接招致了东汉末年军阀割据、混战、进而演化为鼎足之势的场面。同时，它也是我国汗青上第一次由宗教辅导的农夫叛逆，具备深远的汗青意思；它也奠基了玄门从此次要在社会上层流传、倒退的汗青格式。