松赞干布

松赞干布（Songtsen Gampo ，威利：Srong-btsan Sgam-po，藏语拼音：Songzain Gambo；617－650年）。《新唐书》作弃宗弄赞、弃宗农， 《册府元龟》作器宗弄赞、器宋弄赞、不弗弄赞，《通典》作弃苏农赞。 穷哇达则（今西藏山南地域琼结）人。据出土的藏文文书吐蕃小事编年，松赞干布卒于649年（汉籍作唐高宗永徽元年，650），在赞普位20余年。

依照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，其实是吐蕃王朝立国之君。在位时期（629—650年），迁都逻些（今西藏拉萨），平定吐蕃外患，征服羊同，对立西藏，正式建设奴隶主统治的吐蕃王国。他倒退农牧业消费，推行浇灌，命人制订文字，颁行管理吐蕃之“大法律”，以解决赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶级的关系，创设行政轨制和军事轨制，设置官职品阶，颁发律令，对立怀抱衡和课税轨制，促成了吐蕃政治、经济、文明的片面倒退，确立了吐蕃的政治、军事、经济及法令等轨制，而且从唐代和天竺引入释教。贞观十五年（641年），松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣王孙公子至长安入国粹，学习诗书，请华夏文士主持其表疏。唐高宗时，松赞干布献金银珠宝十五种， 促成了汉藏文明的交流。

《敦煌吐蕃汗青文书》评估：举凡吐蕃之所有纯良习俗，英明政事，均为此墀松赞王者（松赞干布）之时呈现也。

少年时代

隋义宁元年（617年），松赞干布降生于亚隆札对园的降巴木决岭王宫（现位于拉萨市墨竹工卡县甲玛乡）。父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普。当他3岁的时分，其父率兵灭掉了苏毗部落，对立了西藏高原，由一个山南中央的小邦领袖一跃成为吐蕃各部的君主。

松赞干布母名萨颓格姆。藏族传说他从小聪明， 沉毅，多才多艺，故其臣僚奉以尊号松赞干布。一些史书记录也都称誉他“为人大方才雄”，“骁武绝人”，“多英略”，“通达工艺、历算、武技”，是一个聪慧而有才智的好汉。松赞干布之以是能成为这样的人物，这是与他的家庭和所受的陶冶、教育分不开的。他是朗日论赞的独生子，吐蕃赞普的非法承继者，家庭和吐蕃臣平易近对他寄托厚望，心愿他能给国度和群众带来更大的幸福和倒退。从年少起他就在骑射、击剑、技击等方面受过严格的训练，十岁当前曾经成为武艺轶群的壮士。在文明涵养方面，他能背诵赞普的世系，非常相熟汗青好汉传说。他喜爱吐蕃平易近歌，长于诗歌创作，经常在宴会上即兴赋诗，他的作品是传播的吐蕃文学作品中最先的。

朗日论赞非常关怀对松赞干布在道德方面的造就。为他抉择的冤家，都是品德质量好、行为端正、老实审慎的人，如吐蕃驰名的大相尚囊就是此中之一。他们常常一起骑射、游猎、唱歌、舞蹈，也喜爱做陆博、围棋等游戏。松赞干布虽是王子，他看待冤家都是开诚布公，以诚相见，性情豪爽而没有骄矜习惯，因此深患上民气。松赞干布出身当前，就过着宫庭奢华优胜的生存。过后的琼巴，不只是政治中心，经济也非常昌盛，商贾星散，远方的食盐、布帛、以及松耳石、珠翠等装璜品，珍异的物品，也都运到这里，王宫的仓库中收储着各种瑰宝和特产，供应王室的需求，松赞干布就是在这类物资前提下渡过他的童年。

嗣位平叛

朗日论赞依托綝.臧古、巴.鱼泽布、农.仲波等原苏毗贵族的力气合并了吉曲河道域等地，赏给他们领地和奴隶，这样新贵族的位置就超过了旧贵族，王权因而大为加强。却冒犯了旧贵族的利益，惹起吐蕃旧臣的不满，因之心胸仇恨，诡计兵变。唐贞观三年（629年），旧贵族一同举兵进行兵变，达波、工布、娘波等地域都被兵变者所据，吐蕃西部的羊同、敌国苏毗也与旧贵族表里响应，苏毗王子回到藏博伺机进行“复国”流动，他们与苏毗旧贵族连系，起兵驱赶琼波.邦色的仕宦和驻军，兴兵攻击吐蕃，新建的吐蕃王国面对新的危机。

这时候，松赞干布年仅十二岁，在这从天而降的危机时辰，在他叔父论科耳和宰相尚囊等心腹的大臣推戴下，登上赞普宝座。他一方面据守山南琼结、泽当一带，一方面追究诡计毒害他父亲的人，通过一番追究，查出为首的几集体，毁灭了许多旧贵族，并毁灭了在宫庭外部的友好权力，场面地步很快就稳固上去。旧贵族力气逐步减弱，羊同的防御也被在年楚河地域的娘氏力气所抵抗。

松赞干布在场面地步稳固当前，便亲身度过雅鲁藏布江到吉曲河谷地域 进行巡视，遭到逻些贵族和庶平易近的欢送和推戴。彭域地域人们向他供献贡品，并示意对他尽忠，南方地域失去强固。松赞干布见到支持他的人很宽泛，对从新对立吐蕃加强了信念。有些大贵族看到松赞干布年幼，体现非常自傲，松赞干布为了召集和训练士卒，与他们曲意周旋。松赞干布作为王子的骄矜任情，遭到压制，性情变为缄默寡言，后生可畏，更合乎“松赞干布”的尊号。藏语“松赞”是肃静严厉尊严的意义，“干布”是艰深沉宏之意。松赞干布在此结托中小贵族，深化官方，问平易近疾苦，厚赏士卒，通过三年，部队非常精锐，约莫在贞观六年（632年），开端收兵平定兵变。在民气归服，将士用命的状况下，很快平定了兵变，攻占了兵变者所占中央，旧贵族兵败投诚。这样，松赞干布把他们所据有的土地、平易近众和部队齐全收归赞普总揽之下，吐蕃的对立又失去规复。旧贵族遭到重大冲击，他们损失了原本的特权。

迁都逻些

松赞干布平定兵变当前，便孕育发生了迁都的设法主意。他北巡彭域时，曾到逻些地域，这里的险要天文情势，秀美的田野，雄峙的布达拉山，令他非常喜欢。在他平叛以前，曾在这里召集士卒，训练部队，与这里的部落领袖及群众建设了深沉的情感，并失去他们的推戴，他平定兵变的武力，都是这里的部落成员，假如想管制着这支军力，就不克不及阔别这个地域。山南的琼结、泽当一带，尽管是吐蕃的发源地，哪里有先人的宅兆，但因为朗日论赞的被害，他始终对哪里的旧贵族心存疑虑。与小而窄的雅隆河谷相比，吉曲河谷地区更为广阔，逻些（今西藏拉萨）地处吉曲河上游，是彭域的中心，曾是苏毗的依据地，具备西藏高原政治中心的位置。逻些北有念青唐古拉山作樊篱，东连娘波、工布等地，西邻羊同，南依雅隆河谷，地位适中。迁都逻些，更无利于进攻北面的苏毗和东方的羊同。因为以上各类思考，在平定兵变后，松赞干布和大相尚囊等人相度情势，决议迁都到逻些。

贞观七年（633年），顺应情势，松赞干布把国都从山南琼结，迁到逻些。跟着国都的迁移，许多依山而居的部落也纷繁迁到平原中寓居，更多的人处置农耕，过来的游牧也扭转为假寓放牧，促成消费的倒退。迁都逻些，使吐蕃真正占有西藏高原亲信地域，能够居中管制四方，为吐蕃的倒退与强盛提供了无利前提。迁都当前，平原呈现了大片农田，牛羊遍野，马匹瘦弱。

吐蕃国力日趋强盛，松赞干布开端他对立西藏高原的方案。过后吐蕃北面的诸羌中，最大的是苏毗，平叛当前，尽管苏毗的防御被抑止，但其要挟依然存在。以是松赞干布决议派具备政治和军事能力的宰相尚囊出征苏毗。尚囊在战胜苏毗的抵制后，采取弹压的方法，宣传松赞干布接收归附者的政策，对苏毗庶平易近与吐蕃本部平易近户同样看待，使之水深火热；容许苏毗贵族保存本人领地，按规则交纳贡赋，以是很快就招降了苏毗各部，今后吐蕃的疆土扩大到青海南部。

合并羊同

在吐蕃东北，和田之南有羊同（又称象雄），朗日论赞时，曾与吐蕃联姻。平叛当前，松赞干布亲身征讨羊同，羊同因此再次臣服吐蕃。松赞干布将mm赛玛噶嫁给羊同王为妃，对他进行拉拢。贞观十二年（638年），松赞干布攻击吐谷浑进兵唐边陲时，羊同也收兵随征，也曾与吐蕃青鸟使朝见唐太宗。 但羊同王不甘愿役属于吐蕃，对征调财物深为仇恨，多次进行反吐蕃流动并发作军事抵触。羊同王对赛玛噶疏远，钟爱原有王妃，赛玛噶也决意毁灭羊同王。贞观十八年（644年），松赞干布兴兵攻入羊同，杀了羊同王，羊同部众都归附吐蕃，收为编平易近。这样，松赞干布实现了西藏高原的对立。当前羊同人和吐蕃境内子平易近经济文明关系愈加亲密，逐步交融构成对立的藏族，使我国西部内地失去开发。

在迁都逻些当前，喜马拉雅山南麓的泥波罗（尼泊尔）国也开端与吐蕃通聘。泥波罗过后已进入封建社会，经济文明都很发财。国王鸯输伐摩于贞观四年（630年）开端摄政，履行重商政策，竭力展开对外商业。泥波罗的工艺品极为精美，其雕琢、绘画、修建等都达到很高程度，为了向吐蕃倾销手工艺品，与吐蕃进行商业，自动派使者到吐蕃通聘。松赞干布为了建立国都，需求泥波罗人协助，便立刻答聘。在建筑布达拉山顶的红宫时，雇用很多泥波罗工匠。在贞观十二年（638年）松赞干布向泥波罗求婚。贞观十三年（639年），鸯输伐摩国王把他女儿尺尊公主嫁给松赞干布。同年松赞干布派禄东赞、吞米等去泥波罗迎娶尺尊公主。尺尊公主入藏时带来释迦佛像、琉璃宝钵、瑰宝绫罗、男女跟班等。尺尊公主的入藏，使吐蕃和泥波罗的关系更为密切。

松赞干布灭掉这两个王国后，不只消弭了来自西、北部标的目的的要挟，并且无利于吐蕃兵员、军粮和马匹的增补，使之失去了一支战役力很强的部队，为吐蕃王国的倒退弱小提供了物资保证。

慕唐求亲

平定外患、降服诸羌、从新对立西藏之后，富于政治远见的松赞干布一壁踊跃自动地差遣使者赴邻国泥婆罗（今尼泊尔），相互进行商业，倾销手工艺品并延聘工匠及艺人教授修建、绘画、雕琢技能；一方面与唐王朝获得联络。缔结和倒退了藏汉两族的密切敌对交谊。过后，华夏地域的唐代在我国汗青上卓越的政治家和军事家李世平易近的统治下，总结了汗青的经历和教训，履行了一系列无利于国计平易近生的政策，匆匆使社会经济、文明高度倒退，国力强盛，威望远振，呈现了“贞观之治”的乱世。

松赞干布关于盛唐有着深远的敬慕之情 ，贞观八年（634年），他派出使者赴长安与唐代通聘问好。唐太宗派青鸟使冯德遐持手札返回致意。松赞干布见到冯德遐，十分快乐。松赞干布据说突殿与吐谷浑都娶了唐代的公主，于是遣使尾随冯德遐入朝，奉上金宝，奉表求婚。过后唐太宗无赞同。使者前往后，对松赞干布说：“刚到大国（唐代）的时分，对我很好，容许嫁公主。恰恰吐谷浑王入朝，在两头搬弄是非，因而礼薄，不准嫁公主。”松赞干布于是与羊同联结，兴兵打吐谷浑，吐谷浑抵御不了，逃到青海之上。贞观十二年（638年）秋，松赞干布率吐蕃雄师攻打唐代的松州，太宗遣吏部尚书侯君集为当弥道行营大总管，右领军上将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将军刘兰为洮河流行军总管，率步骑五万以击之。唐军主力侯君集部还没脱手，唐军前锋牛进达部曾经战胜了吐蕃军。牛进达带领大批唐军突击吐蕃军营，依然斩获一千多吐蕃首级（轻兵突击吐蕃军营来不迭带走大局部被杀敌人的首级，这类状况下杀敌数远多于斩首数），体现了弱小的战役力，松赞干布大惧，率部加入党项、白兰羌、吐谷浑等地，遣使谢罪。松赞干布差遣其宰相禄东赞致礼，供献黄金五千两、以及其余瑰宝数百。唐太宗将文成公主（宗室女）嫁给松赞干布。

贞观十五年（641年），松赞干布25岁，唐代派江夏王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃。松赞干布亲率禁卫军劲旅从吐蕃远道出迎。文成公主一行往西由倒淌河、日月山等地抵达黄河河源左近的柏海（扎陵海），与松赞干布迎亲的步队相会。松赞干布对李道宗执子婿之礼甚恭，与文成公主前往吐蕃，对本人亲热的人说“我父祖未有通婚上国者，今我患上尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后辈 ”。松赞干布为文成公主筑城邑、立宫殿。文成公主不喜爱吐蕃人的赭面风俗，松赞干布下令中止赭面风俗，本人也换下毡裘，穿上丝绸衣服，还派吐蕃王孙公子到唐代国粹去学《诗》、《书》，又请唐代识文之人治理吐蕃的表疏。

吐蕃册本《贤者喜宴》记录“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主，唐代宗室女（不是天子的女儿）。《敦煌吐蕃汗青文书》记录：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（683年）…冬，祭奠赞蒙文成公主。”

学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称说赞普的女人时，蒙（btsan mo）、朱蒙、觉蒙（jo mo）等头衔无区分。朱蒙有被写作末蒙。《敦煌吐蕃汗青文书》的记录中，兼有赞蒙尊称而且逝世后享有祭奠 这两项待遇，是位置不低于吐蕃王后的人领有的待遇，文成公主、金城公主都领有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主领有这待遇。

对于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭记等吐蕃史料里奇幻荒唐成份较少的局部以及汉人史料的记录里，都有松赞干布娶文成公主，却都无松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅起源于局部吐蕃书某些奇幻荒唐小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。乃至有外洋藏学家写了《松赞干布的老婆》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚拟的。实际上，泥婆罗尺尊公主位置比拟低。

唐太宗伐高句丽前往，松赞干布使禄东赞上书说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，皇帝自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，没有是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”其献的金鹅高七尺，中实酒三斛。贞观二十二年（648年），王玄策出使，被中天竺虏掠，松赞干布派精兵随从跟随王玄策击破中天竺，派人来献俘虏。

唐贞观二十三年（649年），松赞干布被唐高宗封爵为驸马都尉、西海郡王，松赞干布献金银珠宝十五种祭昭陵。唐高宗称誉松赞干布，进封他为賨王。依据松赞干布的模样雕琢石像，排列在昭陵玄阙之下。

英年早逝

永徽元年（650年），松赞干布 逝世，享年34岁。其死因七嘴八舌：一说是因为尺尊公主传染了瘟疫后感染给了松赞干布，不久松赞干布便在彭域的色莫岗（位于今西藏自治区林周县彭波农场左近）去世；另外一说松赞干布是被敌视释教的苯教教徒暗害而死的。次年吐蕃以极为盛大的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松赞干布建起了一座很矮小的宅兆，称之为“木日木波”。因为其子共日共赞早逝，遂由孙芒松芒赞嗣位，大论禄东赞摄政。

咸通十年（869年），吐蕃外乡接踵迸发了大规模的布衣和奴隶大叛逆。乾符四年（877年），叛逆达到最顶峰，吐蕃境内的王室、贵族、巨细奴隶主简直被逐杀殆尽，四名奴隶军领袖将历代赞普王陵瓜分并鼎力大举发掘。松赞干布的“木日木波”陵被没庐氏和久氏（党氏）分患上，因而未被发掘，保留至今。

次要著述

7世纪，松赞干布的大臣吞米桑波扎创立藏文后，初次在古卡尔玛日宫殿向松赞干布讲授藏文。松赞干布很快学会，并使用自若，前后撰写了三部著述（说法纷歧）。此中一部著述早已失传，另外一部因为过后后进的印刷技巧和经验的久远汗青，到阿底峡巨匠期间，根本已残破不全，起初被人整顿时依据影象添加了很多内容，使其原本的风貌依然如故。《嘛呢选集》相传为松赞干布所著，但从书中所反映的密法修持和中观思维剖析，《嘛呢选集》是松赞干布所著的可能性极小。《嘛呢选集》内容触及宽泛，包罗松赞干布的列传及拉萨祖拉康（大昭寺）建筑的汗青进程；从唐都迎娶文成公主及迎请释迦牟尼十二岁等身像的汗青进程；观世音菩萨之瑜伽修行法；告王妃、大臣、平易近众的遗教等。是一部聚汗青、宗教、法令、列传等为一体的名贵文献史料。

政治

吐蕃王廷官制，原来专设大论（宰相）一人，管辖外交内政，势力极大。松赞干布在大论之外，增设宰相多人，此中有小论（副相）、戎马都元帅宰相反平章事、副元帅同平章事，管辖天下部队。别的，另有主持平易近政的四个最高主座，都称为“宰相反平章事”，他们与大论共掌国政，所有严重国是都由宰相会议钻研决议，报请赞普核准后执行。在宰相之下设置各种官员，分掌各类政务。此中有曩论（内相），主持官员升迁调补等外政，相称于吏部尚书。纰论（皮毛），相称于鸿胪寺卿，主持本国青鸟使的接待等内政事务。“岸奔”（度指使），分掌财务。资悉挫折逋（大管帐官），主持征收钱粮。喻塞波掣逋（断事官长），又称“整事大相”，主持刑政，相称于刑部尚书。别的另有主持宣发诏令的给事中等官员，合称宰相僚属。在上述诸官中，大论最尊，统辖政务，事没有巨细，必需由他核准。上述的官职都由贵族负责，父死子代，世袭其职。这样贵族就不克不及同心同德，而国度政治、军事等各项政务由王廷对立治理，增强了王廷势力。

松赞干布在仕宦轨制上还制订了官阶等第轨制，向各级官员颁布告身（一种章饰），分六种，各有巨细二等，共十二等。最下等为瑟瑟，次为金、银、镀金、铜、铁。

松赞干布制订和颁发法令。据吐蕃史书说“松赞干布在位，以臣平易近于君前忿教争竞，没有礼没有仪，乃创十善法令，使善者有所劝，恶者知所戒”。据记录过后颁发的律文有二十条，其次要内容在于：“令积德者劝，作歹者惩，强梁者以律绳之，富强者以法扶之，设四兵认为禁卫”。“定怀抱衡之法，设阡陌之制。教平易近习书，为马配备，创兴礼义。”这都是说的立法的意思。至于法令律文，有“争斗者罚金，杀人者依其巨细赔偿。偷盗财物者，罚赔八倍，并原物为九。通奸者，断肢体而流之。诳语者，割舌”（刘立千译《史鉴》）。各类记录不同，有的说弃宗弄赞有“十善法令”，有的说有“德性诫命十八条”，多为品德训条，有些是出于后世附加的。依据史籍记录弃宗弄赞时制订法令，用科罚来保护社会次序，是合乎过后汗青状况的。史书记录说吐蕃“用政残酷，人没有敢违”。“其刑，虽小罪必抉目，或刖、劓，以皮为鞭，抶之从喜怒，没有常算（数）；其狱，窟地深数丈，纳囚于中，二三岁乃出”。过后吐蕃社会倒退比拟后进，制订这样后进的科罚，也齐全合乎奴隶轨制的状况。

军事

在兵制方面，松赞干布把中央行政组织与军事组织连系起来，把吐蕃天下分红四个如：伍如（中翼），辖以逻些为中心的雅鲁藏布江以北地域；约如（左翼），辖以雅隆河谷为中心的江南地域；叶如（右翼），辖雅鲁藏布江下游南北之地；拉如（后翼），辖雅鲁藏布江中游南北之地。降服苏毗后又设一孙波如。“如”有“翼”、“旗”的意义，是吐蕃的雄师事区和行政区。每一如分为上下两个分如，共八个分如，每一个分如各有四个千户所，每一个如又各有一个下千户所，四如共有三十二个千户所和四个下千户所。另外，另有四个禁军千户所分镇四如。每一个分若有元帅一人，副将一人，判官一人。分如在旗号和马匹上各有不同颜色，作为区分。部队体例以一百余工钱单元，设一个百夫长。一个大五百统帅五个百夫长，一个千夫长统率两个大五百，实际上每一个千夫一切各约万人阁下，统率二十个大五百，当前称为万户府或万夫长。各千户既是军事组织单元，也是中央行政单元，同时也是原来的贵族领地。上将如下各级官员，都是由外地的巨细贵族负责，世袭其职，但须经王廷的录用。一切兵士都注销造册，由朝廷主持，天下部队由戎马都元帅统率，调动以赞普的金箭为凭。

据藏文史籍《五部遗教》、《贤者喜宴》等记录，改编后的军力共计402400人，这与《新唐书.吐蕃传》中吐蕃“胜兵数十万”的记录相吻合。

经济

吐蕃的经济以畜牧业为主。为无利于消费，昌盛经济，松赞干布从唐代的均田制中失去启示，他连系外地的社会实际，实施了一种比拟非凡的均田制。依据自在平易近在吐蕃社会所处的首要位置，他下令，起首把王田和一局部国度财物(如家畜)分给了清苦的自在平易近，“开辟荒地，划分良田牧场”，量体裁衣地倒退农业与畜牧业，并制订了“绿册”，注销布衣的户口和耕高空积，随土地而固定钱粮。

土地调配之法还曾推广于奴隶中，耕种王田的每一户奴隶可按休息力的几何调配一份土地，也立有专门的户籍册，并规则了所应用的土地及担负的租赋与劳役。通过多年的养精蓄锐与社会安宁，吐蕃的经济逐步昌盛起来。

畜牧业上，豢养的家畜以牦牛、马、羊为主，亦杂有猪、狗等牲畜。春、冬季逐水草而居，秋、夏季节有固定的草场。“牛羊蕃息，蹊径皆满，”吐蕃王朝征收的“牛腿税”从正面也反映了牧业发财的水平；农业上，此时已有了较高的消费程度，培育和引进了新种类，农作物以青稞、小麦、荞麦、豆类为主。在耕耘技巧上，普通采纳“二牛抬扛”式的犁耕，农田相连，群众以“洼地蓄水为池，低地于河中引水浇灌……开拓阡陌”并“广开田亩，兴建水利，水渠纵横。”这些比之前都大大地提高了；贸易、手产业失去了倒退，淬火和磨砺技巧的把握，冶金业程度的进步，为干戈风波、驰骋沙场的千军万马提供了足够的铠甲刀箭等。吐蕃商队的脚印，踏遍了中亚细亚列国，发明了高原上史无前例的奇观。

文明

松赞干布在文明方面的建树，最为人赞颂的是创制文字，派吐蕃子弟修业长安和崇奉释教等项。畴前，吐蕃无文字，“其吏治……结绳齿木为约。”

《敦煌吐蕃汗青文书》记录：吐蕃古昔并没有文字，乃于此王（松赞干布）之时呈现也。

依据吐蕃对外关系、消费倒退及管理朝政的迫切需求，公元7世纪初，松赞干布派出以吞弥.桑布扎为首的16珍贵族子弟到天竺（印度）等地留学，钻研梵文和西域列国文字。通过重复的比拟，采取笔画简略明白、易于书写的不同形体，创制了有30个字母的藏文拼音文字（都是子音），又行使子音堆叠或在子音上增加肯定的符号形成复子音。另外又设计了4个元音符号，加在字母的上下，用来拼写藏语。

藏文创制后，松赞干布岂但事必躬亲，本人分心学习了4年，并且他号令大臣们学习藏文，特地规则青年王孙公子必需学习，学业好的还要赐与处分。他又命吞弥.桑布扎撰写了《文法基本三十颂》，以韵文歌诀阐明次要的文法例则，包罗8种“格”和虚字的应用法，作为学习藏文的教科书（虽然有人对吞弥.桑布扎一人创制藏文之说持有贰言，或许说是泛滥无名小卒的个人休息效果，但藏文的创制确实是在松赞干布任吐蕃赞普时实现的，这一点不断为众所公认）。由此，吐蕃的平易近族文明失去迅速的倒退和宽泛的流传。

松赞干布在位时，遴派了一批通晓藏文的王孙公子到唐都长安，入太学学习《诗》、《书》，让他们大量地承受唐代进步前辈的文明。唐高宗时的吐蕃青鸟使仲琮通晓藏汉两种文字，谈锋没有碍，曾为唐人所称道。又如唐中宗时赴唐迎娶金城公主的吐蕃青鸟使明悉猎与汉族文人对诗，因为其“玉醴由来献寿觞”极为患上体，被传为美谈。

宗教

吐蕃人原来信仰苯教，以占卜福祸、祈福禳灾、治病送命、“役使鬼神”等为其次要流动。传说吐蕃先王以苯教治国，直到7世纪时，苯教领袖在赞普朝廷中还放弃着较高的位置，如巨细盟会时告神的巫者便是。松赞干布从泥婆罗、唐代引进释教，将佛像、佛经、法物等输出到吐蕃。据载，吞弥.桑布扎回国时也带来了几部释教经典，当前译成藏文，自此释教开端传入了吐蕃。松赞干布在吐蕃建设了大昭、小昭二寺以及12座释教寺庙。不外过后吐蕃人绝大局部是信仰苯教的，即所谓“好咒誓、谄鬼神”，尚未几何人还俗为僧。直到赤德祖赞赞普时代（704—755年），释教才逐步在吐蕃境内流传开来。

内政

松赞干布对周边列国，采取了睦邻敌对的政策。他在位时期，把坚持倒退与唐的密切关系，作为创作发明弱小人寿年丰的吐蕃王朝的根本国策，使吐蕃和唐代的关系极为不和，单方之间互敬相助，增强了彼此的敌对交谊。虽然起初单方的统治者多次失和，但两族的传统友情却不断持续上去，双边使节往来与年俱增，纷至沓来，并在往复的函件中常常提到互相“虽云两国，实若一家”“舅甥修其旧好，同为一家。”

据粗略统计，自贞观八年（634年）至会昌六年（846年）的212年内，单方遣使交往达到200余次之多，均匀近1年就有1次。为了便当交通，吐蕃境内进一步欠缺了驿站轨制，“百里一驿”，驿有“量顿官”，对唐使“接待周到，供给丰富。”

贞观十八年（644年），唐太宗远征辽东前往。松赞干布立刻派禄东赞入长安上奉表文，并献用黄金铸成的金鹅一只，“高七尺，中可实酒三斛”，作为吐蕃对唐敌对的示意。

《新唐书》记录：（松赞干布）使禄东赞上书曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，皇帝自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，没有是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”其高七尺，中实酒三斛。二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。

贞观二十二年（648年），唐代青鸟使王玄接应差赴西域途中在中天竺被劫，所携财物被抢一空，王玄策返回吐蕃寻觅援兵。松赞干布闻讯立刻派出精兵千余人，又请尼婆罗出马队7千多人帮助，由王玄策指挥，击败了中天竺劫贼，虏其王执献长安，再次表现了蕃唐间的相助敌对关系。

如吐蕃人原来“以毡帐而居”，穿毡裘衣，尔后很多人“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风”了。“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，唐朝墨客陈陶的这几句诗，恰是对蕃唐和亲后，公主入藏对吐蕃社会文明、经济倒退的作用的称颂和实在写照。一样，吐蕃差遣青年到唐代念书，吐蕃主妇盛行的椎髻、赭面，以及吐蕃社会传统的马球游艺等，也传到了华夏地域，为藏汉平易近族间的文明交流，削减了愈加丰厚多彩的内容。

贞观二十三年（649年），唐太宗李世平易近逝世后，太子李治继位，他授于松赞干布“驸马都尉”之职，册封“西海郡王”。松赞干布对唐代新君继位当即上表尽忠朝廷，致书唐代宰相长孙没有忌示意：假如在野廷外部或内部有人想借太宗新丧和高宗新立之际而发起兵变，他将亲身点兵赴难，独特征伐叛贼。并献金银珠宝15种，请置太宗灵前。唐高宗李治对松赞干布的忠心大为观赏，特加封他为“賨王”，下令雕琢松赞干布的石像，与其余业绩昭著的王公将相的石像一道列于唐太宗墓陵旁边，以示对他的最高奖赏。

文成公主历经千山万水抵达逻些后，吐蕃群众欣慰若狂，衣着节日的艳服，手舞足蹈，强烈热闹地迎接这位意味汉藏平易近族深切、密切交谊的赞磨（王后）。

文成公主知书识礼，博古通今，笃信释教， 她作为汉藏平易近族勾结敌对的前驱，将华夏文明流传入藏，关于增长汉藏平易近族的密切勾结，促成华夏和吐蕃地域经济文明的交流和倒退，在汗青上孕育发生了微小而深远的影响。

据西藏平易近歌传播，文成公主进藏时，曾带去谷物3800类，家畜5500种，工匠5500人。虽然这些数字没有疑有夸张、言过之词，然而存在着不成否定的根本现实：跟着文成公主的入藏，边疆平原地域诸如耕具制作、纺织、缫丝、修建、造纸、酿酒、制陶、碾磨等消费技巧和历算、医药等迷信常识，皆陆续传到了吐蕃。使外地群众的衣、食、住等方面发作了变动。

总评

松赞干布是西藏汗青上最首要、最广为人知的藏王。松赞干布的终身，功劳卓著，他对立了西藏，正式建设了吐蕃王朝，促成了吐蕃政治、经济、文明的片面倒退。沟通了与边疆唐代的敌对关系，推进了汉藏平易近族文明的交流与倒退。松赞干布为增强与强固政权，曾采取了一系列无效措施：迁都拉萨并建造布达拉宫；把西藏划为六大行政区域；推行释教；创制文字；与唐王朝联姻，迎娶文成公主，并建成大昭寺、小昭寺；对立席量衡轨制；激励众平易近开开荒地；维护水利资本；开山修路以促成商业，等等。这些对倒退吐蕃的政治、军事、经济、文明等起了很大的促成作用。

藏族向来非常崇敬松赞干布，他不只被视为观音的化身，并且是交口称誉的三大法王之一，另两位法王是赤松德赞和赤祖德赞。

历代评估

过后的臣平易近，这样称誉武功文治的松赞干布：上有领袖如弃苏农赞（即松赞干布）之深厚，下有大臣如东赞（即禄东赞）之英明，为领袖者替天行道，为大臣者泽被大地，权位森严，管理无方，外蕃咸服，外交修明，黔黎黎平易近，尊卑有次，征敛有则，住所受害，年龄有序，希望有偿，蛮横则囚，顽抗是惩，凌犯者抑，仁慈者彰，英明称誉，勇武蒙恩，为官称职，为平易近憨厚，普皆利乐。吐蕃昔没有文字，松赞干布此时始命制订；建设法令官服，权别巨细，职分高下，处分忠贞，惩办逆悖。

《敦煌吐蕃汗青文书》评估：举凡吐蕃之所有纯良习俗，英明政事，均为此墀松赞王者（松赞干布）之时呈现也。

祖辈

祖父：达布聂西。

祖母：东君卓嘎。

父亲：朗日松赞，吐蕃王朝第32代赞普。

母亲：萨颓格姆。

兄弟

另据正史记录，松赞干布小时分有一长兄达赞干布，出身不满一年即因病夭折，因禁忌此事外地人均忌口不谈，后文献亦均没有记录，故没有从考据。

老婆

文成公主、蒙氏妃（即蒙萨妃）、尺尊公主。

后辈

松赞干布和文成公主、尺尊公主无后辈。松赞干布跟蒙氏妃生一子，称为贡松贡赞。松赞干布的儿子贡日贡赞去世于松赞干布以前。以是松赞干布殁后由贡日贡赞之子芒松芒赞继任赞普。

陵墓

琼结县的藏王墓是西藏保留上去的最大规模的王陵，松赞干布和文成公主都长逝于此。藏王墓位于西藏山南地域琼结县境内，是吐蕃王朝期间第29代赞普至第40代（末代）赞普、大臣及王后的墓葬群，总面积385平方米。此中最为驰名的是松赞干布墓。墓群背靠丕惹山，前临雅砻河，阐明吐蕃过后已很重视"背山面水"的"风水"了。整个陵墓群面积约一万平方米，各墓封土矮小，超出跨越地表约10米阁下。墓顶呈平顶形，跟边疆馒头形封土显然不同，这与《通典》所作"其墓方正，垒石为之，状若平头屋"的记录根本上是吻合的。封土经夯实，夯层分明，每一层厚度约20-40厘米。

藏王墓终究有几何座？众说纷歧。因为长年水土流失及流沙的沉积，位于山坡的几座陵墓已与丘陵相混，不容易识别，从如今看到的封土堆似为九座。

家园

西藏墨竹工卡县第二届甲玛松赞文明艺术节2011年08月22日在“松赞干布家园”——墨竹工卡县甲玛乡盛大举办。最近几年来，西藏墨竹工卡县踊跃打造松赞干布家园游览文明品牌，探究游览工业和文明工业的独特昌盛倒退，甲玛松赞游览文明品牌正日趋不得人心。2007年，西藏墨竹工卡县举办了首届甲玛松赞文明艺术节。现在，甲玛松赞文明节内容正日趋丰厚，艺术节不只成为宽广农牧平易近展现歌舞的舞台，同时同样成为外地人民发卖土特产物、游览文明留念品的首要载体。近几年，墨竹工卡县加大游览文明工业倒退，行使墨竹工卡县财务和江苏省南京市援藏资金，投巨资动工建立了包罗松赞干布出身地留念馆、古城墙及松赞圣泉改扩建和松赞拉康等为内容的甲玛景区布局开发名目。