李充

李充是东晋驰名的文学家、文论家、目次学家，约生于西晋末年，卒年下限不早于公元349年，上限约莫在362-365年。李充门第可追溯到汉朝李通，江夏（今湖北安陆）人，官至五品中书侍郎。其思维集中表现于《论语注》、《学箴》等著述之中，体现为以儒为本、刑名之学、兼综道玄的特色。作为文学家，李充的文学很有造诣，曾无为数很多的作品传播后世。李充《翰林论》是体裁论在东晋倒退的首要体现，对后世文学批判和总集编撰有严重影响。

李充字弘度，江夏人。晋成帝时丞相王导召他为掾。转记

室从军。又曾任剡县令、大著述郎，衔命整顿文籍。后迁中书侍郎，去世于任上。

《玉台新咏》

李充好刑名之学，深抑踏实之士，曾著《学箴》，以箴规过后人“越礼弃学而希有为之风”。不外他对老庄学说并没有贬斥之意。自称要“引道家之宏旨，会世教之适当”。他的文学思维次要见于《翰林论》。此书本是总集，共54卷，至唐初仅存3卷,只是录其评论。留存至今的只有佚文8则，是清人严可均从《初学记》等类书中辑出的。从这些佚文看来，他只是较简单地论说各类体裁的不同要求，并举出某些作家为模范。他比拟重视文彩，对孔融、曹植、潘岳、陆机等人均甚赞叹；只是对“表”与“驳”以为“不以华藻为先”。约莫由于他的谈论较简单，以是《文心雕龙.序志篇》批判他说“《翰林》浅而寡要”。

李充的诗，以《玉台新咏》所录《嘲朋侪》为最着名。此中如“良辰不我俱，中阔似商参。尔隔北山阳，我分南川阴。盛会罔克从，积思安可任。目想妍丽姿，耳存清媚音。修昼兴永念，遥夜独悲吟”诸句，写相思之情很是逼真。 李充著述据《隋书.经书志》载有《论语注》10卷、《翰林论》54卷、集22卷。今存诗3首，此中两首只有类书所引佚句，逯钦立辑入《先秦汉魏晋南北朝诗》。他的辞赋和文亦多系类书中保留的零散佚文，只有多数几篇较完好，严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》中。

《晋书.李充传》称：“李充字弘度，江夏人。父矩，江州刺史。充少孤，其父墓中柏树尝为响马所斫，充手刃之，由是无名。”未记录其生卒年，但知其性情很有刚勇刁悍的一壁。

《法书要录》

对于李充的生年，学界有两种看法：王运熙以为李充生于东晋初年；曹道衡则以为李充生于西晋末年。曹学生说：“据《晋书》的《华轶传》、《应詹传》、《温峤传》和《王敦传》记录，则从怀帝永嘉年间(307—312年)起，历任的江州刺史都有姓名可考”，直到虞亮专任江荆豫三州刺史，而虞亮卒于咸康六年。据张可礼学生《东晋文艺系年》考，李充在咸康四年出任丞相王导掾，可见李充父李矩任江州刺史当在华轶以前。《晋书.中宗元帝纪》载：“江州刺史华轶不从，使豫章内史周广、前江州刺史卫展讨禽之。”《世说新语.俭啬》刘孝标注曰“永嘉流人名曰：‘卫展字道舒，河东安邑人。祖列，彭城护军。父韶，广平令。展，光熙(306年)初除了鹰扬将军、江州刺史’。”可见李矩任江州刺史在卫展前，即306年以前。而《晋书.惠帝纪》载：“(永平元年)秋七月，分扬州、荆州十郡为江州”。永平元年即公元291年，这一年始有江州刺史之职，李矩任江州刺史应在这一年之后。因而，李矩任江州刺史当在291年—306年之间。据《晋书.李充传》所言，李充少失怙，由上推之，李充任生于公元291—306年间。司马睿于公元317年建东晋，能够确定李充生于西晋末年。

李充的卒年，据曹学生考据“约莫不会早于永和末年至升

闰年间(335—360年)；乃至也可能活到隆和、兴宁年间(362—365年)或更后”。张可礼《东晋文艺系年》依据《资治通鉴》考，李充于咸和四年(338年)六月任王导丞相掾，李充卒年不早于338年。《晋书.李充传》载：“征北将军褚裒又引为从军，充以家贫，苦求外出。裒将许之为县，试问之，充曰：‘穷猨投林，岂暇择木!’乃除了剡县令”。《晋书.褚裒传》：“永和初，复征裒……进号征北上将军、开府仪同三司，固辞开府”，“永和五年卒，年四十七，远近嗟悼，吏士哀慕之。”永和五年即公元349年，李充出任剡县令当不早于公元349年。至于李充除了剡县令，《世说新语.语言》第80篇还有记录：“李弘度常叹不被遇。殷扬州知其家贫，问：‘君能屈志百里不?’李答曰：‘北门之叹，久已上闻；穷猿奔林，岂暇择木?’遂授剡县”。此处所言引荐李充的是殷浩而非褚裒，殷浩过后任扬州刺史。《晋书.孝宗穆帝纪》载：“(永和二年)三月丙子，之前司徒左长史殷浩为建武将军、扬州刺史”。《资治通鉴》载：“永和二年……褚裒荐前光禄医生顾和、前司徒左长史殷浩；三月，丙子，以和为尚书令，浩为建武将军、扬州刺史。”永和二年即公元346年，此年殷浩出任扬州刺史。《晋书.殷浩传》：“会遭父忧，去职，时以蔡谟摄扬州，以俟浩。服阕，征为尚书仆射，不拜。复为建武将军、扬州刺史，遂参综朝权。”“及石季龙死，胡中大乱，朝过欲遂荡平关河，于是以浩为中军将军、假节、都督扬豫徐兖青五州军事。”《晋书.孝宗穆帝纪》记录，永和五年(349年)四月“石季龙死，子世嗣伪位”。由上揣度，殷浩任扬州刺史是在公元346-349年间，并在其间引荐李充当剡县令。《晋书.李充传》与《世说新语.语言》第80篇之记录，无奈考据孰对孰错，但不论是褚裒引荐仍是殷浩引荐，李充出任剡县令的工夫都不会晚于349年。据唐张彦远集《法书要录》记录，李充母卫夫人卒于永和五年(349年)，而《晋书》本传称李充母逝世后，李充服丧三年，又出任大著述郎，由此推知李充卒年下限不早于352年。李充为大著述郎之后，“删除了烦重，以类相从”，作《晋元帝四部书目》定需几年工夫，以是李充卒年上限参照曹学生看法，当于隆和、兴宁年间(362—365年)。

李充的先人可追溯到汉汝南太守李通。《三国志.魏书》载：“李通字文达，江夏人也。以侠闻于江、汝之间。”李通为人耿直，骁勇善战，遭到魏文帝曹丕赞叹：“昔袁绍之难，自许、蔡以南，人怀异心。通秉义掉臂，使携贰率服，朕甚嘉之。”据其本传，李通有两子：李绪、李基。李基在李通身后袭爵，封奉义中郎将，其兄李绪封平虏中郎将。李充祖父李秉是李绪子。李充伯父是李重。《晋书.李重传》载：“李重字茂曾，江夏钟武人也。父景，秦州刺史、都亭定侯。重少勤学，有文辞；早孤，与群弟居，以交情著称。”因而可知李重多是宗子，李秉早亡，由李重关照诸弟。李重勤劳勤学，很早就以文辞无名，“弱冠为外国中正，逊让不行”。因有才学，又“以清尚称”，不断遭到重用。“咸宁中为始平王文学，迁太子舍人，转尚书郎。太熙初迁廷尉平。李重子式，字景则，“有隽誉”，“以平隐著称”，“官至侍中，咸和初卒”。李式善于书法，尤善楷隶。李氏家族从李通至李重未有善书法的记录，李式善书法，且很有名望，多是受卫夫人影响。《法书要录》称：“(李式)卫夫人之犹子也。甚推其叔母善书”。据《三国志.魏志.李通传》和《全晋文》考，李重有三个弟弟：李嶷、李尚和李矩。李矩就是李充之父。《世说新语.语言》第80篇注引《晋中兴书》曰：“(李充)祖康(秉)父矩皆有隽誉”，可见李矩在过后也很有名望。

李充母为河东卫氏才女卫铄，“字茂猗，廷尉展之女弟(mm)，恒之从女”，世称卫夫人，是东晋驰名的书法家。庾肩吾《书品》列其书为中之下品，李嗣真《书后品》列为上之上品。张怀瓘《书断》称其“隶书尤善端方，钟公云：‘碎玉壶之水，烂瑶台之月。婉然芳树，穆若清风。’”《唐人书评》云：“卫夫人如插花舞女，低昂美容，又如美男登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”其书法造诣在历代都遭到称誉。卫夫人先祖可追溯到汉朝卫暠。《晋书.卫瓘传》载：“汉明帝时，(暠)以儒学自代郡征，至河东安邑卒，因赐所亡地而葬之，子孙遂家焉。”卫暠子觊孙瓘皆是驰名的书法家，厥后代亦有书法家风。卫瓘有子恒、岳、宣、裔，恒有子璪、玠。卫玠是过后清谈的妙手。《晋书.卫瓘传附恒族弟展传》云卫展是卫恒的族弟。《世说新语.俭啬》第六篇载：“卫江州在寻阳……李弘范闻之曰：‘家舅苛刻，乃复驱策草木。’”卫江州即卫展，李弘范应为李弘度，指李充，可知卫夫人是卫展的mm。《法书要录》亦云：“卫夫人，名铄，字茂猗，廷尉展之女弟”，而《全晋文》曰：“铄字茂猗，河东安邑人，廷尉卫展女”《世说新语》成书距卫夫人生存的年月较近，犯错概率较小，因没有从考据，暂以此说为准。由此，卫夫人是卫恒的族妹，那末卫夫人之父应该是卫瓘兄弟。卫家自卫觊以来尽出版法妙手，到卫夫人已经是第四代，卫夫人一女流之辈，造诣不逊别人，使人敬佩。李充擅楷书乃是受其母影响。

李充子颙，据《晋书.李充传》记录：“(颙)亦有文义，多所著作，郡举孝廉。”《隋书》记录颙为“乐安亭侯”。据《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》等记录，李颙曾著《周易卦象数旨》六卷、《古文尚书集注》十卷、集十卷。

《晋书》本传载：“(李充)辟丞相王导掾，转记室从军”，“征北将军褚

裒又引为从军，充以家贫，苦求外出。……乃除了剡县令。”，“遭母忧，服阕，为大著述郎。……累迁中书侍郎，卒官。”，李充的仕历十分明晰，可分为三个阶段。第一个阶段是做丞相王导幕府，第二阶段是做征北将军褚裒从军，后除了剡县令，第三阶段是为母服丧三年后出任大著述郎，制《晋元帝四部书目》，累迁中书侍郎，卒官。

《资治通鉴》

张可礼学生《东晋文艺系年》据《资治通鉴》考，李充于咸和四年(338年)六月任王导丞相掾，并著《学箴》。王导于第二年七月逝世，李充在此以前转为记事从军。这是李充仕历的第一个阶段。李充仕历的第二个阶段约莫开端于345年，是年褚裒任征北将军，之后引李充为从军。后李充因家贫，苦求外出，除了剡县令。据唐张彦远集《法书要录》记录，李充母卫夫人卒于永和五年(349年)，李充服丧三年，其仕历第二个阶段到此完结。服阕，李充为大著述郎，开端他仕历的第三个阶段，这也是他辞别幕僚和县令等低微的官职，进入宦途最绚烂的阶段。李充所任著述郎在晋官品中为第六品，主持国史编撰。藉此，李充患上以对现代文籍“删除了烦重，以类相从，分作四部”，编辑《晋元帝四部书目》，创制经、史、子、集四分法，并为后辈袭用。

李充后累迁中书侍郎，中书侍郎由魏置通事郎倒退而来，晋代相沿，居第五品，本能机能是为天子草拟诏令，相称于汉朝的尚书郎。“魏、西晋时中书监、令接受、发表天子旨意，由侍郎起草成诏令，呈天子核准后颁下。职任机要，位置不高，但颇清贵，多用文学之士，亦为宗室发迹(入仕)之阶梯。”李充当此职，可见其才学遭到重用，位置曾经显著进步。

李充思维次要表现在《论语注》、《尚书注》、《周易旨》、《释庄论》、《翰林论》等著述中。这些著述大多亡佚。从现存残篇看，李充思维以儒为本、好刑名之学、兼综道玄。

李充以儒学为基本的思维特色集中表现在《论语注》中。《隋书.经书志》载：“《论语》十卷，晋著述郎李充注。”“《论语释》一卷，李充撰”；《新唐书.艺文志》载：“李充注《论语》十卷”；《清史稿.艺文志》载：“晋李充《论语集注》二卷”。今已不见李充《论语注》之完本。梁代皇侃作《论语义疏》时编录一些李充的正文，成为如今钻研李充《论语注》的首要材料。李充在《论语注》中常称孔子为“贤人”，对孔子非常尊重，树立其不厌其烦的儒者抽象。除了尊孔外，李充还注重儒家仁、义、德、礼等思维及其在事实生存中的功用。孝、义、礼都是儒家思维的外围内容，李充对之非常注重，于此显示李充思维中儒家观点盘踞非常首要的位置。

《晋书.李充传》称李充“幼好刑名之学，深抑踏实之士。”“刑名之学”是李充首要的思维特色之一，次要体现为拥护踏实的社会风尚，拥护名不符实之人。最能表现李充“好刑名之学”思维的是其《学箴》。《学箴》孕育发生的社会布景是时人尚踏实之风，其弊日盛。李充在序文称：“情仁义者寡而利仁义者众”，以为出于真心理论仁义的人愈来愈少，行使仁义谋取名利的人越

来越多，故“惧落后惑其如斯，将越礼弃学而希有为之风”，“略言所怀，以补其阙。引道家之宏旨，会世教之适当，义不违本，言不放逐，庶以祛困蒙之蔽。”李充作此文之目的，就是要克制过后的踏实之风，为落后之士指出一条路线来。《学箴》表现出李充主张保护儒家仁义实施的思维，更表现出李充拥护名不符实的社会景象，憎恨以假仁义谋名利的不品德行为。《晋书.李重传》称李重“迁尚书吏部郎，务抑华竞。”李重在奏论中曰：“案如《癸酉圣旨》，廉让宜崇，浮竞宜黜。”可见李重也拥护浮虚之风，李充“刑名”思维与之一脉相承。《世说新语.品藻》中李充称誉李重“雅正”，足见其对李重的尊重与瞻仰。李充当大著述郎时期，“删除了烦重，以类相从，分作四部，甚有条贯，密阁认为永制。”《隋书.经书志》也称“东晋之初，渐更鸠聚。著述郎李充，以勖旧簿校之，其见存者，但有三千一十四卷。充遂总没众篇之名，但以甲乙为次。自尔沿袭，没有所改革。”作《晋元帝四部书目》工程浩荡，需忍住寂寞，恬淡名利，藉此能够看出李充具备务虚肉体，躬身理论其“好刑名之学，深抑踏实之士”之思维。

李充生于西晋末年，形而上学曾经经验了壮盛期间，“名教”与“天然”、齐一儒道等成绩在郭象哪里失去处理。李充思维中的形而上学思维，表现出“名教”与“天然”协调的儒道合一的特性。除了受儒家、刑名、形而上学思维影响，李充还很注重道家思维。余嘉锡《世说新语笺疏》曰：“《御览》五百九十七引充《起居诫》，自言家奉道法，知其好道家之言。”李充对《论语》、《尚书》、《周易》等儒家经典和道学名著《庄子》很有钻研，并“注《尚书》及《周易旨》六篇、《释庄论》上下二篇。”因对儒道名著的熟稔，李充罕用老、庄思维解释《论语》。儒道会通的思维在李充《论语》注中也有显著的表现。

李充生存于东晋明帝时代，家园在今安陆和云梦一带。他是东晋多才多艺的文学家、目次学家和书法各人。少时贫穷，奉母至孝，为兽性情刚烈，好仗义执言。初为剡县令，因母丧去官，后归朝，官拜大著述郎，至中书侍郎。因其治学谨严，其学识赅博精湛，亦善辞章文赋。充当大著述郎时，他深感传世文籍凌乱，遂以西晋荀勗的分类为根底，调整了荀勗的四局部泪，以五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部，进一步欠缺了四局部类法，直到《隋书.经书志》最初定型。李充终身所著甚丰，有《尚书注》、《翰林论》和文集二十二卷等，原书均已失传。今仅见严可均《全晋文》辑有《翰林论》、《承平御览》载有《吊嵇中散》等佚文。

李充奠基图书分类学的根底是魏晋当前文学创作的倒退，这时候的文人们也开端留意文章总集的编选，这些选家往往经过体裁源流和作家作品的阐述，经过文章的去取表现他们的文学观念，因而这些总集一样具备文学批判著述的代价。如今曾经散逸的西晋挚虞《文章流别集》和东晋初李充的《翰林论》，就是魏晋南北朝时代驰名的总集。刘勰《文心雕龙》评李充的《翰林论》为“疏而不切”。东汉当前，诸子学说衰败了，作为适用技巧的军事、地理、数学、机器、医学等也通通遭到轻视，因而，这几类著述日趋缩小。魏、晋以来，集体文集及总集、全集的编辑日趋昌隆，这些全集，尤为是别集，尽管次要是文学作品，但决非仅有诗赋，也有政论、奏表、杂文等搀和在里边。因为这一系列的变动，作为学术文明的排列橱窗的目次，特地是由学术文明性子决议的分类法，就不能不改弦更张，以顺应文明学术的倒退变动了。起首站进去对分类法进行变革的，是西晋的荀勗。荀勗依据三国魏郑默所编的《中经》更撰《中经新簿》时，把图书分红了四个部类：甲部六艺、小学；乙部诸子、兵法、兵家、数术；丙部史书、琐事；丁部诗赋、图赞、汲冢书。这就根本形成了后世的“四分法”。而李充作《晋元帝书目》，更是对荀勗的乙、丙两部地位进行了对换，这样，就根本上确定了后世经、史、子、诗赋程序，李充也就成为了目次学的奠定人之一。因为李充等人首倡的经、史、子、集分类法与过后学术倒退情况与趋向相分歧，以是它迅速失去了官、私两方面目次学家的抵赖。

李充还写患上一手精妙的楷书，因书法涵养浅近，与东晋王羲之等书法高

手甚为友善，他们一帮书法家常常在上虞的曹娥江干、东山脚下，举办酒宴书法之乐。永和九年，恰是“江南草长，群莺乱飞”的节令，李充等一帮文人学士与王羲之一家人少长咸集，坐于“曲水”岸边之乱石，喝酒赋诗，各抒情抱。凡不克不及诗者，各罚酒三觥。四十一人共患上诗三十七首，编为一辑曰：兰亭集。李充的《吊嵇中散文》等。《吊嵇中散文》一文，情真意切，悲悯之气动人至深，为东晋悼文中的佳品。

东晋驰名目次学家、藏书家、文学家。字弘度。江夏（今湖北安陆）人。家贫少孤，励志于学。成帝时任记室从军。永和初（345），征北将军褚哀引为从军转剡县令、升大著述郎、中书待郎等职。东晋初，国度注重珍藏图书，在任大著述郎时，授命以西晋荀勖所撰《中经新簿》为底本，校正如今所藏之书，仅存3 014卷，遂又整顿旧籍，编成《晋元帝四部书目》。他在荀勖《中经新簿》分类体系的根底上，又删除了浮秽，以类相从，总设众篇之目，以五经为甲部，史为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。唐《隋书.经书志》依其经﹑史﹑子﹑集分类，类分四部的称号由是确立。自此之后，没有论史志﹑官籍或私藏书目率皆依循不改，是中国经、史、子、集四局部类法的开创人，并不断为后世袭用，在中国目次学史和分类学史上有首要位置。该书目已佚，今从《古今书最》编录中可看出编制。长于书法，精于文学，著有《翰林论》（一说为李轨所著）、《论语注》、《尚书注》、《周易旨》、《释庄论》及诗、赋、表颂240篇，文集14卷。今多已不传。